剑网3 奇穴的问题
100%成功
70后一般老玩家都会洗两次次基础经脉，第一次洗基础经脉只为打通奇穴。
第一次洗基础经脉后打通所有奇穴第一重，只点一重。
以后奇穴就可以随意点，不需要再把基础经脉的连接上去了。
再洗一次基础经脉，再认真点一次自己要用的基础经脉。
其实现在的奇穴不需要洗的，只是以前修为比较难搞到，加上新手容易点错，老手换玩法（例如剑纯变气纯），所以洗奇穴、重点经脉的就多。
现在因为修为太容易得到，一般80修为都过20万。
如果升级过程中每天吃100颗纳元丹和传功，到80至少都会有30万修为。30万多数经脉都能点到了，所以重点经脉的就少。
经脉是前几个版本的产物，曾经也是各种追求的对象。到现在已经是全民普及了。洗奇穴功能以前很重要，现在可有可无。类似的东西剑三里很多了。
剑网3最后两个奇穴任务点在哪 95级奇穴任务点分享
95级最后2个奇穴任务点是在阴山大草原"湖心岛"的谷之岚的往事成昔玉成玦，做到[跳出五行天地外]和湖心岛上面一点的那个聆剑的[戈壁藏寒铁]等系列任务。做完[跳出五行天地外]吃内丹就是第3重奇穴，[戈壁藏寒铁]做完找令狐伤做完就是第四重奇穴。奇穴12-3任务在谷之岚这里接往事成昔玉成玦，后续需要打禅院二王完成。奇穴12-4任务戈壁藏寒铁，打完令狐伤心魔可直接解锁，也可以选择势不两立，可以不用送信。这两个任务点都在大草原，玩家可以直接做大侠之路，打完试炼之地就会指引到。当然如果满级的话可以不做大侠之路也可以直接去大草原接取任务。扩展资料：物品装备在游戏中，获取物品装备分为PVE与PVP系列，PVE主要以副本掉落、生活技能制造、积累对应声望换取装备，以及江湖贡献和侠义值兑换。PVP主要通过阵营日常以及大小阵营攻防收集阵营威望换取装备，而战阶积分则是用来来提升战阶以达成兑换条件，值得一提的是根据不同战阶所能兑换的装备品质也有所不同。PVP另一个获取方式则是每周周三以及周五的宝箱争夺。一般情况下破败的灰色物品是没有太多用处的，可以直接卖给商店赚取银两。越高级的物品通常属性越好，价值越高，需要您更多的努力与奋斗，甚至还有运气。
太清玉清上清分别是谁？
分别是元始天尊，灵宝天尊和道德天尊。其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”、“玉清大帝”、“天宝君”，全称“玉清圣境虚无自然原始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也称原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。灵宝天尊 道教最高神灵“三清”尊神之一，又称通天教主或“上清灵宝天尊”。原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 相传其原形为老子。
气的运动所产生的变化称为
气体的运动所产生的变化称为“热力学变化”。热力学变化是指物质在热平衡条件下经过加热或降温等能量转化的过程中所发生的物理和化学变化。热力学变化主要包括反应热、反应熵和反应自由能三个方面，它们可以用来描述任何热力学系统的状态及其变化，是热力学的基本概念。热力学变化还可以解释许多自然现象。例如，在化学反应中，当两种物质混合后能量会发生变化，这种变化可以被描述为反应热。当我们放火燃烧木头时，木头中的碳和氧会与空气中的氧气反应，这个反应会释放出热能，同时也会产生二氧化碳和水。这个过程可以用反应热来描述，即反应热为负值，因为可以观察到周围环境温度的上升。热力学变化描述了热平衡条件下任何物质状态的变化过程，包括其热量、能量和熵的变化。化学反应过程中的热力学变化被测量和计量，并可以用来描述反应的发生方向和速率。热力学变化是研究化学反应、材料科学和能源技术方面的重要基础，它对于化学、物理、生物、制药、地球环境科学等各个学科都有重要的贡献。热力学在物理和化学中的应用热力学在物理化学中应用广泛，可以用来研究各种自然现象和过程，如化学反应、分子动力学、材料化学和表面化学等。通过热力学的计算和分析，可以更好地理解物质和能量之间的相互作用，从而指导物理化学理论的研究和实际工程应用的设计。
化气的解释
化气的解释(1). 化育 之气。《鬼谷子·本经 阴符 》：“化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名。” 陶宏景 注：“至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以 名字 寻。” (2).阴阳家谓天干变化五行的真气。 明 陶宗仪 《辍耕录·化气》：“化气，甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙属火，火生土，故化土，馀仿此。” (3).方言。争气。 李劼人 《天魔舞》第十八章：“你要我对得住你，你就不该乱搞，何况你已是五十以上的人，还这样不化气。” 词语分解 化的解释 化 à 性质 或形态 改变 ：变化。分化。僵化。教（刼 ）化。熔化。 融化 。潜移默化。化干弋为玉帛。。 佛教、道教徒募集财物：化缘。化斋。 用在 名词 或 形容词 后，表示转变成 某种 性质或 状态 ：丑化。绿化。 习俗 ，风 气的解释 气 （气） ì 没有 一定 的形状、体积，能 自由 散布的物体：气体。 呼吸：没气了。气厥。气促。 气息 。一气呵成。 自然 界寒、暧、阴、晴等现象：气候。气温。 气象 。 鼻子闻到的味： 气味 。臭气。 人的 精神 状态：气
气化指的是
你好，气化就是气的运行变化，哲学上的气化是指气的运动变化，泛指自然界一切物质的变化，人体的气化是指体内气体的运动变化，气化功能失常则会引发疾病。 这里要注意和化学上的汽化分开，汽化则是指物质从液态变为气态的相变过程，例如蒸发和沸腾。化学的沸腾汽化，注意和气化区开来实际上，气化就是体内物质新陈代谢的过程，是物质转化和能量转化的过程。我们的体内精气血津液各自的代谢及其相互转化，是气化的基本形式。中医学对健康和疾病的认识是以气化正常为生理，气化异常为病理。《素问·五常政大论》指出：自然界与人的气化都是“化不可代，时不可违”，气化有自己的规律，不能代替，不能违背。《内经》以此建立了气化论疾病观，其论病和养生，都要“各从其气化也。
鸿钧老祖之上还有谁?
鸿钧老祖之上还有盘古。在封神榜中还有一个来自天外天的神仙，实力在鸿钧老祖之上，这个神仙就是开天辟地的盘古，他也是书中最厉害的神仙，能一掌劈死通天教主。在书中多次提到盘古大神，并且在书中认为创造天地万物的神仙就是盘古。天地玄黄，宇宙洪荒。天地还没有出现的时候，宇宙还是一片鸿蒙，后来盘古在混沌宇宙中诞生，他拿起手中的法宝开辟了鸿蒙，才有了天地万物。鸿钧道人角色经历鸿钧老祖历经太多太多的开天辟地，座下门徒有三友，分别是大弟子太上老君，其八十一化身之一的十八化老子李聃，乃是每逢开天地辟后，常在人间宣讲道法，尊称为道家始祖，即三友之首。而太上老君虽为大师兄，但竟是三清之一的道德天尊所化而来。二弟子元始天尊，乃是三友之一，亦是三清之首，尊称玉清元始天尊，同样也是阐教之主。每当天地初辟后，上居住于三十六天的三清宫内，下住于三十三天的玉虚宫。三弟子通天教主乃是三友之一，截教之主，每当随恩师开辟苍土以来，居住三十三天的碧游宫内，座下徒孙，万千之余，却多数是些妖魔精怪。
庄子“气”对道家生命观的发展
庄子所说的‘道’，有四个特点：一是无有；二是非物；三是不可知；四是抽象的全。
庄子以“无有”对老子的“道”进行诠释。‘无有’，有代表具体存在；既是有形的存在，有形则有名；‘道’乃称为‘无有’。‘无有无名’之有，为具体有形之有，为有限的实体。
气不是普通所说的气，乃是元气或精气，没有形，没有限制。可以说是‘无有’。
庄子所说的形，乃是各种物之形，各种物因着形乃有区别。
庄子将对“道”的说明转为对“气”的评说。以“气”这种更有利的表现“道”实存的概念为核心。庄子的“齐物论”与“道”的性质通过“气”解说。
庄子认为宇宙都来自气，气为一气，故‘圣人贵一’。在这‘贵一’的话里，庄子把‘一’和气相连，以一为气。
“气”从“有”的一方面，将“道”的实存性更明晰的表达。并用“情”和“信”，做更形象的“道”的动态描述。‘道’有情；情在普通说来是心之动，为人的喜怒哀乐。古书解释‘请’字，以情生于气，性生于阳气。
庄子认为‘道’有情，则‘道’有气。
‘道，有信’，乃是变化纯乎自然。庄子以信为道之变化之道。
引入“气”的观念，使庄子从老子所奠定的形上体系的根底“道”中发展出自己特色的以‘气’为存在的本体论形式，并以此为出发，连贯起承接老子“生化”思想的物化论。
中国精气神学说的精是指？
中医说的精气神的精是指人体生存的精阴，如：精血、精微、先天之精，后天之精等。而精气神指精神力气。在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。【摘要】
中国精气神学说的精是指？【提问】
中医说的精气神的精是指人体生存的精阴，如：精血、精微、先天之精，后天之精等。而精气神指精神力气。在人体中，精指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。【回答】
精气学说的基本内容是什么,在医学中有什么指导意义？
精气学说的基本内容
1、精气是构成宇宙万物的本原。
2、精气的运动变化。
3、精气是天地万物相互联系的中介。
4、天地精气化生为人。【摘要】
精气学说的基本内容是什么,在医学中有什么指导意义？【提问】
精气学说的基本内容
1、精气是构成宇宙万物的本原。
2、精气的运动变化。
3、精气是天地万物相互联系的中介。
4、天地精气化生为人。【回答】
作为哲学思想的精气学说渗透于中医学，促使中医学形成了同源性思维和相互联系的观点，构建成了表达人体自身完整性及人与自然社会环境统一性的整体观念，强调其从宏观上，从自然与社会的不同角度，全方位地研究人体的生理、病理及疾病的防止。【回答】
气化流行的气化流行理论
戴震在《孟子字我疏证·天道》中提出的一种宇宙论命题。他认为宇宙是一个物质生生不息、变化不止的合乎规律的运动过程。他用道来概括这一过程，“道言乎化之不已也。”道就是物质变化的过程，也就是气化之过程。戴震明确指出气化过程的基本内容就是生生不息。他说：“气化之于品物，可以一言尽之，生生之谓与！”戴震进一步指出这生生不已的气化过程不是杂稽无章的，而是有一定条理的，生生是基础、根源，而条理是生生所表现出来的规律。这一点显然唯物的和辩证的。戴震把气化生生不息的过程概括为“一阴一阳，其生生乎！其生生而条理乎！”这是说的一阴一阳即是道，阴阳二气运动不息是个过程，而这个过程中最根本的是生生而又有条理，即是说，宇宙是一个物质的、有规律的运动变化不已的过程。戴震强调生生，但又认为万物的种类是永久不变的，“气化生人生物以后……千古如是，循其故而已。”就是说，每一类东西有其永恒的特点，永远不会变化，这又陷入了形而上学的观点。
道德经分篇第二之01：道生一，一二三到底是什么
大道生化出一个统一的整体，这个整体可分为阴阳二气，阴（有形实体）阳（无形功用）和合，生出和气，和气形态万千，表现为人所认识的万物。万物莫不是背靠着阴（有形实体），而怀抱着阳（无形功用），阴阳二气激荡交流形成和谐的一体。
? ? ? ? 注1：有关这一章的注解众说纷纭，莫衷一是，各位如有异议，可查阅其他讲解，选择你认为信服的即可，不必为之产生不必要之争论。
? ? ? ? 注2：关于阴阳的描述，道德经仅此一章。故，我认为，阴阳即是有无的另一种表述方式。
人们所厌恶的是孤、寡、不谷，而王公却用来自称。所以一切事物，有时减损它反而使它得到增益，有时增益它反而使他受损。别人教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得善终”--我把这样的话当成施教的根本。
｜ 器成之：根据帛书版校改。
通过道生万物的过程，来认知“道”和万物。由道产生，由无形的德畜养充实，形成（形本意：铸造器物的模子）各种物质，有形有用（功用）的具体器物才得以完成。因此万物莫不尊崇道而重视德。道和德的尊贵，在于不需要附加任何额外的意义，而恒常的保持这种“自然”（这种自然本身就是其意义所在）。
? ? ｜ 这个过程有点像电子、中子、质子在各种基本力作用下构成原子，原子组合成分子，分子聚合成物质，物质组成我们见到的各种东西。有穿凿附会之嫌。尽可不必理会。
? ? ｜ 根据第一篇对道的阐释：大道是造物者，是世界最初的开始，也是世界的最终的意义。德：万物得之于道者，代表无的一面，指禀赋、特性、功能。道亦有德。
所以道对万物，化生、畜养；使之成长、发育；茁壮、成熟；滋养、保护。化生而不强行占有，治理而不依仗强力，引导而不强行控制，这就是“玄德”。
? ? ｜ 在翻译时，我想了很久，终于加上了“强行”二字，实在于语言不足以表达意思。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是相对人的理解而言，然而我们真的不被占有，不被控制吗？如果真是那样，人人都要活到天荒地老。不有，不宰，大道只是不强行占有和主宰，而是用“至柔”的方式引导，控制。而为而不恃，是指大道治理万物，既已有既定的规则，即使其有无所不能的能力，也不会改变规则。
? ? ? ? 道德经中阐述世界起源的有以上两章。一共用了13加12个字，分别是：道生一，一生二，二生三，三生万物；道生之，德畜之，物形之，器成之。涉及到8个名词，分别是“”：道、一、二、三、万物、德、物、器。
? ? ? ? 道德经流传数千年，不可能有分裂的世界观，上述两种表述一定可以统一起来，只是老子为了把这个过程讲清楚而采用了不同的表述方式。从另一个角度也证明：道德经有可能不是一人所做，而是上古流传下来的语录，经一人或几人整理成文而流传于后世。当然，这只是猜测。
? ? ? ? ? ? “道生一”与“道生之”：道德经很多地方有与诗歌相似的格式，读起来朗朗上口，但是有时也难免“以辞害意”。实际上，这9个字表达的是同一个意思，大道是一个统一而又混沌的整体，并以某种方式化生天地万物。追本溯源的最后，到“大道”这里找到根本，“大道”就是世界最初的开始与意义。
? ? ? ? ? ? “一生二”与“德蓄之”：道德经善于将事物分成两面来研究，或正反，或有无。对于“大道”也不例外。为了体认“道”，就把大道分成一体两面来探究。这里的“二”根据上下文，应是阴阳二气，也就是有形之物和无形之力。代指道有有形的一面，也有无形的一面，老子把无形的一面“名”为“德”。
? ? ? ? ? ? ? ? 道化生万物需要两方面的条件，有形生之，无形畜之。如同我现在在打字，除了要有电脑和双手，还要通过大脑指挥手指给电脑键盘施加力量，施加力量的过程就是“德蓄之”。要有一种无形的力量让有形的物质聚合。
? ? ? ? ? ? ? ? 道德经中“德”的含义很丰富，有时指品性，有时包含能力（如五十五章：含德之厚，比如赤子），总之把“德”理解为与“有”相对的“无”那一面，不会有问题。比如我们想到一个人，其知识学历是有形的一面，其办事能力是无形的一面。（知识学历造就能力，有了能力去做事，又能学到新的知识，所以在此将知识与能力理解为“有”和“无”的一体两面。）
? ? ? ? ? ? “二生三”与“物形之”：此处的“物”与万物所指不同，万物等同于五十一章的“器”。“三”是指和气，或者阴、阳、和三气。和气指什么，阴阳二气相互激荡，产生具体的物质叫和气。在这个阶段，太阳还不是太阳，大地还不是大地，但是基本的物质和能量已经形成了。
? ? ? ? ? ? “三生万物”与“器成之”：这是最后一个阶段，和气继续变化，具体的事物产生了，有了太阳，有了大地，有了人类，有了花草树木，也有了能为人所用的各种具体“器物”，万物就这样被创造了。
道德经（三一）
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
译文：
战争这事啊，乃是不吉祥的东西。这个东西是很令人厌恶的。所以君子平常起居以左边为尊为贵，用兵时则以右边为尊为贵。就是因为“兵者，不详之器，非君子之器”，不到万不得已是不会用战争这种手段的。所以要心平气和，淡然处之。就是胜利了也不要得意洋洋大肆庆贺。一得胜就大肆庆贺，是把杀人看作一种快乐的事，这样的人是不应该得到天下的。吉祥的事以左边为尊为大，而丧事和战争都是以右边为尊为大。所以偏将军在左边，上将军在右边，这就是把战争当丧礼一样对待啊！战争杀人太多了，所以要以哀丧悲泣来对待它，战胜了就用丧礼的方式来处理。
